La Mujer en la Santeria

Este es un tema bastante álgido con el cual mucha gente estará de acuerdo. Pero también me ganare algunos enemigos de gratis de parte de algunas personas, que aun no han entendido la misión de la mujer en este mundo tan convulsionado.

Muchos personajes se ufanan, incluyendo algunos Awoses, que ella es única porque es madre, esposa (concubina o compañera), hermana y agregaríamos los religiosos de Ifa: y también apetervi. Un cargo muchas veces a dedicación exclusiva y ad-honorem. Sin sueldo, pero que gana mas que cualquier otra mujer, porque todas las deidades del Panteón Yoruba desde Olodumare hacia abajo le pagan con creces, cuando hace su trabajo con amor, con esmero y sobre todo sin esperar recibir nada a cambio.

Un Awo de Orula y en general cualquier hombre, no debería hacer discriminaciones o distinciones hacia las mujeres, sobre todo en lo referente a su sexo. Ahora bien como dice el refrán: lo que es bueno para el pavo es bueno para la pava. De la misma manera ninguna mujer debería ser discriminante con el hombre.

A propósito de esto dice el Oráculo de Ifá, entre otras cosas en el signo Osa Eure:

Kónkóró Awo Ewí nílé Aládó

Orún mókúnkún kanlé awo Ode Ijésá

Alákán ní nbe lodo, ní nse láákárá peepeepee

Díá fún igba Irúnmolé Ojúkótún

A bú fún Igba Irúnmolé Ojúkósí

Lójó tí wón ntórun bó wayéWón la igbó Oró

Wón la igbó Opa

Wón k féé fi imó se tí Osun

Won gún yan

Iyán-an Wón I émo

Wón roká

Oká a Wón di pétépété

Wón o rí ení bá Wón rín-ín

Awon ageberogede ájúbá

Ajúbá réé abojú ageberogede

Díá fún Osun Séngésé

Olóóyá iyún

Eyí tí yóó maa gbé ikókó

Ba isé igba Irúnmolé jé

Wón wá padá to Olódúmaré lo o

Olódúmaré ni obinrin kan ti nbe láárin yin nkó

Nje e ti fi imo se tire?

Won ni awon ko fimo se tire o

Olódúmaré ní kí wón máa padá lo sílé ayé

Kí wón lo fimó se t Osun

Wón wá gúnyán

Iyán-an wón dára

Wón roká

Oká a wón sunwón

Wón láná tóóó olube

Wón wá r éni tóó

Ogúnyán ilé Idó

Mo sebi obinrin l Osun

Iyewa bá wa pé nímó

A fimó jé t Osun ó

Iyewa bá wa pé níwó

Boniyán ngúnyán

Tí ó bá fimó se t Osun

Iyán- an wón a máa lemo

Iyewa bá wa pé niwó

Bi rokároká bá n roká

Tí ó bá fi t Osun se

Oká a won a ró pétépété

Iyewa bá wa pé niwó

Kó pé kó jínná

E wá bá wa ní wówó ire

Traducción al español

Konkoro es el Awo de Ewi, el rey de Ado Ekiti

Orun mukunkun Kanle es el Awo de la tierra Ijesa

El cangrejo se queda cerca de la orilla y camina como borracho

Ellos fueron los Awo que consultaron el Ifá para los 200 Irunmole de la derecha

También consultaron el Ifá para los 200 Irunmole de la izquierda

Cuando venían del cielo a la tierra

Se abrieron paso sobre el las costumbres humanas

Pasaron sobre las reglas sociales

No desearon reconocer las contribuciones de Osun

Prepararon el pesado camote

Su pesado camote estaba lleno de protuberancias

Prepararon un guiso de harina de yuca

Estaba muy aguado

Trazaron un camino a Ilé- Ife

No hallaron a nadie que pasara por el camino

El ancho alumbramiento de la granja

La iluminación de la granja es clara por naturaleza

Fueron los que consultaron el Ifá por Osun Sengese

Ellos poseían el arrecife de coral de Iyun

Quien debía estar en un lugar secreto

Y destruir todos los esfuerzos de los 400 Irunmole

Todos regresaron a Olodumare

Olodumare pregunto acerca de la única mujer entre ellos

El pregunto si la habían considerado para deliberar

Ellos respondieron que no lo hicieron

Olodumare les ordeno que regresaran a la tierra

Y que fueran a invitar a Osun para sus deliberaciones

Todos regresaron al planeta Tierra

Y escucharon a Osun y sus deliberaciones

Así ellos prepararon el pesado camote

Su pesado camote estaba muy bueno

Ellos prepararon el guiso de harina de yuca

Estaba muy bueno

Trazaron el camino a Ilé- Ife

Hallaron viajeros que pasaban por el camino

Los camotes de Ido

Yo se que Osun es una deidad femenina

Hemos tomado tu consejo madre nuestra, por favor delibera con nosotros

Iyewa por favor delibera con nosotros

Si el que prepara guisos con camotes pesados

Sin reconocer la importancia de Osun

Su pesado camote estará lleno de protuberancias

Iyewa por favor delibera con nosotros

Tomaremos tu consejo

Iyewa por favor delibera con nosotros

Después de algún tiempo, no mucho

Únete a nosotros en medio de todo el iré

En los versos narrados se observa que Olodumare hizo justicia, pues quisieron discriminar, echar a un lado a la deidad femenina. Primero les hizo regresar a la tierra y después les ordeno que la invitaran a deliberar, que formara parte de sus discusiones.

Ya lo dice el signo Osa Eure, que aquí surge el sacrificio incondicional de la madre por sus hijos. La mujer que vela por su descendencia, la mujer que ayuda a su pareja, la mujer que tiende la mano a su hermano (a).

Dice una máxima del pueblo: “detrás de cada hombre que triunfa siempre hay una mujer”. Esta cada día que pasa asume posiciones de poder, mando y dirigencia en todas las latitudes. La mujer ha ganado posiciones claves en Universidades, escuelas, en el medio cultural, centros económicos y  hasta en las Fuerzas armadas y policiales.

El maltrato a la mujer ha generado en los cinco continentes cientos de libros, artículos periodísticos, conferencias, exposiciones, foros, etc. Todo eso es muy fácil verificarlo.

Sin embargo en nuestro país se comienzan a esbozar los fundamentos jurídicos sobre la materia a partir del año 2.005.

En el año 2.007 según la gaceta Oficial numero: 37.770, en la exposición de motivos de la Ley Orgánica sobre el derecho de la mujer a una vida libre de violencia, se pueden citar textualmente algunos párrafos que se explican por si solos:

“La lucha de las mujeres en el mundo para lograr el reconocimiento de sus derechos humanos, sociales y políticos, y el respeto a su dignidad, ha sido un esfuerzo de siglos, que tuvo una de sus expresiones mas elevadas en la Declaración de los Derechos Humanos de la Mujer y la Ciudadana en 1.791”. Esto pasó en Francia y en ese momento no se aprobó.

Hay otro párrafo que dice así: “El ejercicio de los derechos humanos de las mujeres, en materia de violencia por razones de sexo, se ha visto afectado significativamente también por las concepciones jurídicas tradicionales, basadas en paradigmas positivistas y sexistas. Hasta hace unas décadas se creía desde una perspectiva general, que el maltrato a las mujeres era una forma mas de violencia………”.

Quizás la velita que corona el centro de la torta es la siguiente:” Todas las mujeres son victimas potenciales del maltrato y la violencia por razones de sexo, pues en todas las sociedades, ha pervivido la desigualdad entre los sexos. Además, las distintas formas de violencia contra las mujeres son tácticas de control con el objetivo de mantener y reproducir el poder patriarcal sobre las mujeres, para subyugarlas y descalificarlas…….”.

Esto ultimo palabras mas, palabras menos, es lo que encierra uno de los versos del signo Osa Eure, narrado anteriormente. Han ganado una batalla, pero la guerra continua.